What is Hackers' Pub?

Hackers' Pub is a place for software engineers to share their knowledge and experience with each other. It's also an ActivityPub-enabled social network, so you can follow your favorite hackers in the fediverse and get their latest posts in your feed.

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프롬프트를 두 번 반복하면 LLM AI의 정답률이 높아져. 구글 리서치. 대부분의 LLM은 문장을 왼쪽에서 오른쪽으로 읽고 분석하기에, 문장 순서에 따라서 해석이 달라질 여지가 있음. 따라서 두 번 입력하면 앞의 문장을 레퍼런스 삼아 뒤의 문장을 해석하기에 좀 더 정확해지는 것. 3번 반복하니 더 좋은 결과가 나왔다고. gigazine.net/news/2026012...

プロンプトを2回繰り返すだけでAIの正答率が上がるとGoog...

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테슬라, 오토파일럿 중단하고 차선 유지 기능을 월 99달러 구독제로 전환
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- 테슬라가 기존 *Autopilot 기능을 중단* 하고, 차량의 *차선 유지 및 자율 조향 기능을 FSD(Fully Self-Driving)* 구독 서비스로만 제공
- 2월 14일까지는 *8,000달러 일시 결제* 로 이용 가능하지만, 이후에는 *월 99달러 구독제* 만 선택 가능
- 일론 머스크는 FSD의 기능이 향상될수록 *구독료가 인상될 …
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https://news.hada.io/topic?id=26093&utm_source=googlechat&utm_medium=bot&utm_campaign=1834

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37세 백인 남성 시민권자. 전과 없음. 미네소타는 허가 받았다면 권총을 공개적으로 들고 다닐 수 있는 지역이기도. 이미 제압된 상황에서 10발 이상 사격 당함. 피해자의 명복을 빕니다. www.nytimes.com/2026/01/24/u...

RE: https://bsky.app/profile/did:plc:a6qvfkbrohedqy3dt6k5mdv6/post/3md7jisgwic2s


What We Know About a Second Fa...

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그리고 그걸 보고 트럼프는 미네소타(미니애폴리스가 있는 주)의 민주당 주지사가 천억 달러 이상의 돈을 횡령, 불법 이민자들에게 뿌린 것을 은폐(Cover up) 하기 위한 것이라고 주장 중. 전두환도 5월 광주에 이런 소리는 안 했다.

RE: https://bsky.app/profile/did:plc:a6qvfkbrohedqy3dt6k5mdv6/post/3md74y4lihc24

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놀이와 인간

정진명의 굳이 써서 남기는 생각 @jm@guji.jjme.me

서지정보

서명: 놀이와 인간
저자: 로제 카이와(Roger Caillois)
역자: 이상률
출판사: 문예출판사
출간일: 1994년 4월 20일
원서명: LES JEUX ET LES HOMMES
원서 출간일: 1958년

생각

『놀이와 인간』은 『호모 루덴스』로부터 이어지는, 놀이를 통해 사회를 분석하려고 한 저술의 계보에 있는 책입니다. 게임을 만들다가 재미와 관련된 '이론'을 찾을 때가 있는데, 그 중에서 언급되는 알레아, 아곤, 미미크리, 일링크스 등의 분류와 파이디아, 루두스 같은 개념이 이 책에서 나왔습니다. (비디오) 게임에 맞게 해석한 버전이 아니라, 실제로 저자가 무엇을 어떻게 서술했는지를 보기 위해 읽게 되었습니다.

저자는 하위징아와 마찬가지로 놀이를 통해서 사회를 설명하려 합니다. 하위징아는 역사적으로 사회의 어떤 요소들이 놀이의 요소를 가지고 있는지 분석했는데, 이 책의 주된 접근은 놀이의 분류이고, 사회에 어떤 분류의 놀이가 강하게 영향을 끼쳤는지에 따라서 설명하려 합니다.

저자는 사회를 현기증과 역할놀이가 지배하는 원시사회, 저자의 표현으로는 '혼돈의 사회'와 경쟁과 운이 중요한 질서있는 사회, 혹은 '회계의 사회'로 나누며(dpp. 292-293/761), 전자로부터 후자로의 이행을 '비범한 민족'(dp.333/761), '뛰어난 문화'(dp.428/761)가 해낸 것으로 묘사합니다. 혼돈의 사회를 묘사하기 위해서 민족지학적인, 그러니까 인류학적 방법론으로 연구한 동시대의 사회로부터 자료를 끌어오고, 비인류학적인 접근-그러니까 통계 자료로 집계되는 '비경제적 활동' 같은 예시를 들 수 있는, 경쟁보다도 운이 (저자에게 바람직한 것보다) 더 큰 비중을 차지하는 곳에서는 '과도기 사회'(dp.479/761)라는 단어를 사용합니다.

제가 이런 분야를 제대로 공부한 것이 아니라 뭐라 말하기 어려운 부분이 있지만, 저는 이런 '문명의 단계'를 가정하는 이야기에 조건반사적으로 반감이 듭니다. 정제된 말로 표현하기는 어렵습니다만, 소박하게나마 짚고 넘어가고 싶습니다. 일단 여러 사회들에 눈에 보이는 것, 그리고 보이지 않는 것들의 차이가 있다는 데 동의합니다. 그리고 그런 사회들을 서로 다른 놀이의 요소들의 강하고 약함으로 설명할 수도 있다고 생각합니다. 그러나 그것을 진보라는 시계열에 놓고 보는 것에는 '내가 속한 사회는 진보한 사회다'라는 자존감을 채우는 것 이외의 쓸모를 발견하기 어렵다고 생각합니다.

저자는 "문명화된 사회에서는 제복이 현기증 사회의 가면을 대신한다"(dp.440/761)고 적고, "제복은 개인을 공정하고 불변적인 규칙의 대표자, 봉사자로 만드는 것이지, 전염되기 쉬운 열광에 빠져버린 희생물로 만드는 것이 아니다."(dp.441/761)라고 도 적었습니다. 그러나 과연 그렇습니까? 제복을 입은 유능감이 제공하는 열광은 그의 시대에도 있었으며, 우리 시대에도 있으며, 그 사이 시대에도 그랬습니다. 저는 우리가 살고 있는 사회에서 보이는 이러한 요소들의 발호를 무시하거나, 그 근거를 짚어내는 데 실패하는 것에는 큰 비용이 따르리라고 생각합니다. 『호모 루덴스, 놀이하는 인간을 꿈꾸다』에서도 언급했지만, 오늘날 우리에게 닥친 문제가 제게는 이 책들을 읽고 고민하게 만드는 계기입니다.

번역자/편집자의 판단으로 이 책에 포함된 「놀이와 성스러움」도 흥미로웠습니다. 하위징아가 구분하지 않은 놀이와 성스러움에는 사실 무시할 수 없는 차이가 있다는 주장이 포함된 글입니다만, 글쎄요. 저는 저자가 말하는 성스러움의 '내용'도, 기도가 사람들이 택한 기본적 종교적 태도이고 그 태도의 반대편에는 주술사가 성스러운 힘을 자신이 원하는 대로 쓰려는 태도가 있으며(dp.599/761), 놀이와 성스러움이 세속을 사이에 두고 서열을 구성한다(pp.608/761)는 데에도 그다지 동의가 되지 않습니다. 글쎄요, 일단 제가 그렇게 성스러움에 대해서 깊이 생각해보지 않았다는 게 제일 큰 이유겠지만, 사람들의 종교적 태도가 과연 주술적이고 기복적이지 않은가 같은 의문이 있는 것이 그 다음이겠고, 왜 성스러움 말고 다른 '힘'은 그 자리에 들어갈 수 없는가? 예를 들면, 놀이-세속-법의 힘이라는 위계는 어떠한가? 놀이-세속-시장경제는 어떻고? 무엇이 저자에게 그것을 특별하다고 생각하게 만들었나? 같은 질문을 던지게 됩니다. 그러고 나면, 제가 성스러움에 대해서 깊이 생각해보지 않았다는 질문으로 돌아가게 되지요.

원래는 (비디오) 게임에 대해서 좀 더 깊게 생각하기 위해 손에 잡은 책인데, 어쩌다보니 사회 이야기를 더 많이 하게 되었군요. 맥락이 달라지지만, 『Ultimate Booster Experience』라는 VR 게임을 추천드립니다. 자이로스윙과 같은 놀이기구에 탄 경험을 1인칭으로 재현한 게임인데, 비디오 게임에서 다른 게임이 보여주지 못한 일링크스를 유발한 독보적인 게임이라고 생각합니다.

아곤과 알레아의 경합에 대해서 생각하면 침착맨의 "이 게임에 프로게이머가 있다고요?"라는 밈에 대해 생각하게 됩니다. 게임에 임의적인 요소가 어떤 카드가 뽑힐 지 이외에는 특정 직업의 기믹, 제한된 카드들에만 들어있었고 e-sports적인 인기가 있었던 초창기의 『하스스톤』과, 발견 키워드를 포함해 수많은 카드들에 랜덤성이 포함되고, 대회보다는 개별 스트리머의 경험을 즐기게 된 요즘의 『하스스톤』을 비교하게 되기도 하네요. 후자는 저자가 '미미크리가 타락하고 희석된 형태'(dp.403/761)라고 지적할 것 같기도 합니다.

저자가 오늘날의 비디오 게임들을 보고 증보판을 낸다면 과연 어떤 내용들이 추가로 붙을까요? 음, 생각해봤자 소용이 없는 일입니다. 누군가가 이 책을 계승해서 오늘날 우리가 맞이한 현실(가능하면 사회와 비디오 게임 둘 다)에 대해 무언가 써 주었으면 합니다.

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미네소타 ICE의 남성 사살, 눕혀놓고 가슴에 조준사격 여러발을 했다는 것이 영상으로 드러나. 미국 정부는 피해자가 무장하고 저항했다고 주장하는데, 1. 손에는 폰을 들고 있었고 2. 총기는 합법적으로 소지하고 있었다고. 영상 있습니다. 주의. www.nytimes.com/2026/01/24/u... 민주당 도시에서 백인 남성 시민까지 죽인 건데 내전 또는 계엄령에 가까운 상황 피할 수 없을 듯. 명복을 빕니다...

nytimes.com/2026/01/24/u..

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한국에 생기는 중국계 식당,카페들은 공고나 광고도 중국 SNS가 우선이라 한국 사람들이 정보 늦게 접하게 되는 것도 재미있음. 유학생이나 교포, 한국어 잘하는 중국분이 먼저 알림.

RE: https://bsky.app/profile/did:plc:a6qvfkbrohedqy3dt6k5mdv6/post/3md77tbxxok2k

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今の情勢を簡単にまとめるなら「ガバガバ責任感とギチギチ視野」なので、それを反面教師にすると幸せになりやすいと思う。

わしは「ほどほど責任感とのんびり視野」目指してやってる。

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[備份]英文自閉症社群的壓迫、分裂與內鬨,告訴我們的三件事/1



(本文作者為低支持需求自閉症+ADHD者、公共圖書館館員、神經多樣性倡議者、前特殊教育教師)

(本文僅代表個人觀點)

即使過去了快4年,筆者依然記得一件往事:當年臉書上人數最多Autistic-led自閉(症)社團Autism Inclusivity,因為日益嚴格的「審查」風氣,導致不少成員退出(或被踢出去),有些人改加入另一個名為Actual Autism Inclusivity的社團。Actual的意思是「真正的」——真正的自閉症共融社團,它的成立是對誰的諷刺與抗議,不言而喻。

這場分裂,實則反映出英文自閉症社群(或神經多樣性社群)中的各種問題,遺憾的是,這些問題到現在仍然存在。身在神經多樣性議題處於萌芽階段的臺灣,我們若能以此為鑑,做出行動,將會是建立友善社群環境的重要一步。

那些英文社群中的壓迫、分裂與內鬨,告訴我們三件事:

一、看見低支持需求(Low Support Needs, LSN)者的特權

自閉症社群將自閉症者在日常生活中需要支持的程度,分為低(Low)、中(Medium)、高(High)三個等級(下文將以LSN、MSN、HSN稱呼),但這並非自閉症者專屬的標籤,任何障礙者都能使用。LSN自閉(症)者,可能只需要日常生活或心理健康方面的少量協助,但MSN/HSN自閉(症)者,可能需要大量協助,才能維持其日常生活。[1]

而「特權(Privilege)」是指「特定群體和個人與生俱來的權利,不完全是通過後天努力或才華取得的成就與功績」。關於特權,有個傳神的比喻:女性主義者Peggy Mclntosh將特權形容成隱形、沒有重量的背包,裡面裝滿了特殊的供給與保障,用來應對人生的不確定性,進而順利通關、晉級。[2]

明明同屬於健全主義(ableism)社會中的弱勢,為何LSN自閉症者,會成為線上自閉症社群中,擁有特權的群體?

LSN自閉症者的口語或文字表達能力,並未受自閉症太大的影響(這就是他們的隱形背包),使他們能在線上社群發貼文、拍影片,發表自己的觀點。如果社群並沒有為MSN/HSN自閉症者提供發聲的空間與協助,久而久之,社群內幾乎都是LSN自閉症者「輕度」、可被稱為「特質」而非「症狀」的自閉症經驗,能定義、形塑「自閉症的樣子」的話語權,便落到LSN自閉症者手上,成為他們的特權。既然人們看見、認知的自閉症,都是被LSN的經驗形塑的,在各種困難中苦苦掙扎、無法出聲的MSN/HSN自閉症者,便成了被代表、被壓迫的邊緣群體。

當話語權朝LSN自閉症者傾斜,最危險的莫過於將LSN的經驗與觀點視為社群內理所當然的準則,以此審視所有自閉症者的處境,進而造成衝突與對立。其中,對應用行為分析(ABA)的爭論,成為砲火最為猛烈的戰場之一。這引出我們必須面對的第二件事——理解理想與現實的差距。

二、理解理想與現實的差距

應用行為分析(ABA,下文將以此稱呼)起源自Ivar Lovaas於1960年代對自閉症兒童的研究,他被視為ABA的先驅,對於將ABA建立為對自閉症兒童的有效療育法有重大貢獻[3]。然而,這並非毫無爭議。

ABA是行為主義的產物,最初的目標是「讓自閉兒看起來與一般兒童無異」,雖然不是每個治療師都認同,但每週20~40小時的高強度治療、用獎勵與懲罰抑制本來無害(僅是不符合社會期望)的行為(如無涉及自傷與傷人的自我刺激),已經造成許多自閉症者長大後罹患PTSD[4],需要花費漫長時間重新學習為自己的身體作主[5]。

再者,Ivar Lovaas在實踐ABA時,不只會獎勵期望的行為,也會嚴厲懲罰(例如電擊、打巴掌)違背期望的行為,這涉及專業倫理的爭議。雖然這樣的行為在後來被國際行為分析學會(ABAI)譴責[6],但仍舊有機構使用電擊作為「治療」的方式,像是美國麻州的Judge Rotenberg Center[7]。

這就是為什麼,ABA被許多支持神經多樣性理念的自閉症者反對,進而提倡肯認神經多樣性(neuro-affirming)的療育法。文章開頭提到的Autism Inclusivity社團,其中一條規定就是禁止pro-ABA的言論。

然而,這會造成什麼問題?

在美國,ABA幾乎是保險公司唯一願意買單的自閉症療法[8],而不包含其他肯認神經多樣性的治療,對於急需支持的家庭而言,如果想減輕負擔,ABA成了唯一選擇。要不就接受可能造成創傷的療法,要不就自行負擔所有費用——這是體制帶來的殘酷現實。但遺憾的是,部分LSN的倡議者只是站在道德制高點,指責接受ABA的照顧者是「虐待孩子的兇手」,甚至向管理員檢舉「不反對ABA」的言論,這無疑是對這群在體制夾縫中求生的自閉症者家庭,最殘忍的二次壓迫。

反對ABA、提倡更尊重自閉兒的療法是件好事,但理想與現實是有差距的,並不是以指責與辱罵就能弭平。倡議者該做的,應該是允許不同聲音存在,並致力於推動改革。

允許不同聲音的存在,正是為第三件事——建立歡迎所有經驗的社群環境鋪路。

三、建立歡迎所有經驗的社群環境

神經多樣性意味著,每個人的心智運作方式是不一樣的,既然不同,那每個社群成員的想法便不可能一模一樣。

在英語社群中(尤其是Autism Inclusivity),筆者看見LSN特權與嚴格的審查,如何撕裂本該互相扶持的社群。而身在台灣的我們,還有機會選擇另一條路:打造沒有壓迫與羞辱的安全空間(Safe Space)。

將社群打造為安全空間,可在其中自在的討論與交流、求助,不只使所有成員受益,也對於自閉症社群整體,乃至於整個神經多樣性運動的發展有所幫助。關於這點,筆者提供三點建議,供讀者參考:

(一)以自然傳播代替武斷糾正:神經多樣性運動提倡許多詞彙與概念,如身分優先語言(identity-first language)中自閉症者的自稱「自閉者(autistic)」,或認為自閉症是不同思維模式,可在自己的發言中自然使用,讓他人看見語言展現的力量。但若遇到有人使用以人為本語言(person-first language)的「有自閉症的人(person with autism)」自稱,或認為自閉症仍是一種需要治療的疾病,應予尊重,而非上前糾正對方,因為你不知道對方經歷過什麼。

(二)容許錯誤、混亂與痛苦的存在:不是每個人都使用神經多樣性運動提倡的詞彙,有人可能會誤用(如將神經多樣一詞用來形容人而非群體),有人可能會說出不夠政治正確的詞或觀點(如殘障、我想治好自閉症),但大家都在倡議的路上學習,也有在重重困難中掙扎的時刻。當有人發言、求助,我們應當先傾聽對方的想法,而不是盯著對方的用詞窮追猛打。

(三)促進理解、合作,而非對立:當身為LSN的我們談論無障礙環境、去機構化、教育改革,我們有想到MSN/HSN的處境嗎?從今天起,將他們與其照顧者,納入社群當中,邀請、協助他們分享自己的意見。讓針對議題的討論更完整。

總結

筆者期望自己,以及所有夥伴,都不要忘記:神經多樣性運動的目標,是為了打造接納所有心智的世界,包含正在受傷與掙扎的存在。

我們有幸能站在英文社群的肩膀上,看見他們走過的彎路。我們不需要透過審查、內鬨,證明誰是正確的,也不需要透過壓迫邊緣群體,換取所謂的進步。
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